讀《不負(fù)如來不負(fù)卿》有感

    從眾多網(wǎng)文中讀到《不負(fù)如來不負(fù)卿》，宛如從砂礫當(dāng)中尋到了金子，雖然走的是穿越的俗套，但其中所折射出來的智慧光芒卻顯示出作者對佛教對歷史對地理的深刻了解和熟練駕馭。

    心中一直曾有個問題久思而不得其解，眾所周知印度與泰國乃是歷史悠久的佛教國家，印度的恒河被視為圣河，佛教和印度教都把它作為神圣的象征，可以說是印度的母親河，它承載著印度人的前生、今生以及來生。教徒們一生有三大夙愿：到圣城朝拜濕婆神，到恒河洗圣浴飲圣水，死后葬于恒河，因此在恒河沐浴一直是印度人的傳統(tǒng)風(fēng)俗，但近年來由于環(huán)境的污染河水已經(jīng)臟臭不堪，同時恒河邊也是很多人選擇的火葬和水葬的場所，于是恒河上經(jīng)�？梢钥匆娂乘�沐浴的人們與垃圾、浮尸共處……，這樣一條在我們看來又臟又臭的河流承載了印度佛教徒的生死輪回，令我困惑。泰國的人妖世界有名，這樣畸形的一個形態(tài)卻存在于這樣一個處處是寺廟的國度，也頗讓人費(fèi)解，一邊是燈紅酒綠聲色犬馬的紅塵，一邊是木魚聲聲色即是空的方外，出世與入世如此和諧的共存，猶如左腳在天堂右腳在地獄，試問你入的是天堂還是地獄呢？今日讀到此文中羅什因破戒娶妻壞了佛教修為，世人皆認(rèn)為他墮入污濁，但他回答他的師傅卑摩羅叉：“譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。當(dāng)知一切煩惱為如來所種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。不入煩惱大海，則不能得一切智寶”，此段話讀到我眼晴發(fā)亮如醍醐灌頂，所思所想頓時豁然開朗。

    美人不是母胎生，應(yīng)是桃花樹長成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。靜時修止動修觀，歷歷情人掛目前，若將此心以學(xué)道，即生成佛有何難？結(jié)盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿，與卿再世相逢日，玉樹臨風(fēng)一少年。不觀生滅與無常，但逐輪回向死亡，絕頂聰明矜世智，嘆他于此總茫茫。山頭野馬性難馴，機(jī)陷猶堪制彼身，自嘆神通空具足，不能調(diào)伏枕邊人。欲倚綠窗伴卿卿，頗悔今生誤道行。有心持缽叢林去，又負(fù)美人一片情。靜坐修觀法眼開，祈求三寶降靈臺，觀中諸圣何曾見？不請情人卻自來。入山投謁得道僧，求教上師說因明。爭奈相思無拘檢，意馬心猿到卿卿。曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。——很難想到這樣一首詩是由一位僧人（倉央嘉措）寫出，不經(jīng)塵世之愛又如何寫得出來呢！在羅什經(jīng)歷內(nèi)心的糾結(jié)掙軋之時，艾晴告訴他“佛教講一切皆苦，老病死，怨憎會，恩愛別，所欲不得，所以苦的根源是愛。如能滅絕愛欲，便能得涅槃，從此脫離六道輪回，進(jìn)入永恒世界。其實(shí)佛陀自己，難道就沒有愛欲么？他有妻有子，他也有牽掛吧？他提出滅愛欲，正是因?yàn)槭苓^愛欲之苦吧？可是，愛欲真能滅的話，佛陀需要到死時才得解脫么？涅槃，寂滅，作滅、滅度、寂、無生、擇滅、離系、解脫，不管有多少種叫法，都是死的同義詞而已。只有死，才能滅盡一切愛欲，佛陀自己，只怕也是知道這個道理的。所以，他描繪出一個死后的世界，一個西方極樂世界，以彌補(bǔ)今世為滅愛欲拋棄的種種…”其實(shí)以此話反觀我們自已，現(xiàn)實(shí)社會，誰先愛誰先敗，又有多少付出是至情至性的呢？

    行文至此，耳邊仿佛有一首旋律緩緩而來，漸漸清晰，那是《神話》的主題曲，——你，聽見了嗎？
   

    夢中人
   

    熟悉的臉孔

    你是我守候的溫柔

    就算淚水淹沒天地

    我不會放手

    悲歡歲月唯有愛是永遠(yuǎn)的神話

    誰都沒有遺忘古老

    古老的誓言

    你的淚水化為漫天飛舞的彩蝶

    愛是翼下之風(fēng)兩心相隨自在飛

    你是我心中唯一美麗的神話

一對古人踏歌而來，你看見了嗎！